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关于佛教思想在中国的传播与发展,事实上有三种诠释模式

时间:2021-12-08来源:蜚鸣网 - 蜚鸣慈蜚文化网(佛法、禅学、心理、人生)作者:蜚鸣网阅读:

关于佛教思想在中国的传播和发展,实际上有三种解释方式。一是站在中国文化的立场,认为印度佛教思想与中国传统思想和社会格格不入。真正对中国思想史产生长远影响的,一定是改革宗汉化的佛教。这种汉化虽然得到了很多学者的认可,但其实还是挺成问题的。如果印度佛教思想真的与中国社会格格不入,那它肯定不会在中国传播和发展。中国人自己从印度邀请佛教来证明中国人需要它。佛教不同于中国传统的儒家、道家,但可以满足中国人的高层次需求。的精神生活。至于中国化的佛教,虽然有长期的影响,但并不一定符合佛教的本义。它需要理性的思考和分析。不应该从国家的角度盲目地赞扬它。

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二是从佛教的角度反对“佛教中国化”的论点,即“一切存在都是合理的”佛学大师思想,倾向于从“佛教”的立场和方向来解释和评价。例如,王雷泉先生认为佛教中国化是一种宗教传播的观念。在传入中国的过程中,佛教获得了中国化的体现,中国宗教和中国文化也随着佛教的加入而丰富了其内涵。因此,中国佛教的历史,首先是佛教在中国的传播史。二是世俗层面中国文化重构内容的演化史。(《中国佛教的过去、现在与未来》,《

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三是程公让博士在本书中提出的“面向中国佛教思想自创”的阐释模式。在我看来,这是迄今为止对中国佛教思想最好的诠释模式佛学大师思想,能够圆满解决佛教思想和中国文化的问题。内在联系,佛教思想在中国文化中的成长规律,以及佛教思想对中国文化的影响。主要的一点是,中国佛教的创造是佛教在佛教思想和中国文化的特定和预先确定的结构中的创造。因此,中国佛教的出现必然表现出两个思维维度,一是“佛教”思维,二是“中国化”思维。前者指向佛教思想的基本精神或基础。观念上,后者试图处理中国文化的特殊情况。中国佛教思想史是一部“佛教”与“中国化”两种思想思潮相互竞争、相得益彰的历史;任何高层次、高品位的中国佛教思想体系都必须以某种方式存在。表达和化解这两个意识形态维度之间的张力和矛盾。任何高层次、高品位的中国佛教思想体系都必须以某种方式存在。表达和化解这两个意识形态维度之间的张力和矛盾。任何高层次、高品位的中国佛教思想体系都必须以某种方式存在。表达和化解这两个意识形态维度之间的张力和矛盾。

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