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余英时:现代新儒学,应时代要求而产生的大师级

时间:2021-09-15来源:蜚鸣网 - 蜚鸣慈蜚文化网(佛法、禅学、心理、人生)作者:蜚鸣网阅读:

现代新儒学是顺应时代要求而产生的。虽然它是以传统儒学为基础的,但它与传统儒学不同。它体现在“新”字上,融合了中西学术思想,注重本体论的建构

宋志明将现代理学分为狭义理学和广义理学。他认为,狭义的理学具有明显的学派特征,强调正统意义,如梁漱溟、熊十力、徐复观、牟宗三等;冯友兰和何林是走理性主义道路的广大新儒家

如何定义儒学?在当代的研究工作中,很少有一般性的陈述。任继禹先生认为,儒学就是儒学现代佛学大师,一种类似于基督教、佛教和道教的宗教。牟宗三先生将儒学定义为“内圣内德的宗教”,他说:“那些内圣内德的人,但在个体中,他们有意识地做圣人的工作(道德实践),以发展和完善他们的德性人格。”

儒家思想实质上是一种“内圣外王一体论”。于颖世先生的著作《朱子的历史世界》被称为“内圣外王连续体”。《庄子·天下》一章说,春秋战国以来,“内圣外王之道暗而不显,道家将四分五裂”。认为中国文化与学术的基本特征是“内圣外王”的融合

儒教、基督教和佛教的本质区别在于是否割断“外王”和“内圣人”。后两者被切割,因此“内在圣洁”纯粹是个人生活的问题。即使你放弃你的家庭,你也可以相信主和佛。另一方面,儒学认为它不是“内圣人”,也不能达到“外王”;没有一个“外王”能达到“内圣”。“内圣人”的成就是在治国理世的“外王”中实现的

关于理学,我们必须首先了解这四位大师

一,。梁漱溟

梁漱溟率先举起了现代理学的旗帜。他将柏格森理论、鲁旺心学理论和佛教唯心主义相结合,构建了自己的生命宇宙观和意向本体论

他说,生命是生命,但生命是身体,生命是有用的。宇宙的本质是生命。如果我们想了解宇宙,我们必须首先了解生命。从生命宇宙的角度看,它自然走向意向本体论

他说,文化是一种民族生活,而生活是无尽的欲望。接下来,他以不同的意图将文化分为三个方向,即西方文化、中国文化和印度文化。在此基础上,提出了世界未来文化观和中国现实文化观。它为中西文化的融合开辟了一个起点

二,。熊十力

熊十力是一个非常独立的人,这可以从他的态度和改名为十力中看出。他说,天地,自尊

1944年,他发表了《新认识论》,确立了他的“新认识论”思想体系。他从哲学的角度看待佛教,认为佛教“使人迷惘堕落,无法解脱,先消遣,其毒不可战胜”

他批评佛教,但并没有诽谤佛教,但他受到了同仁们的猛烈批评。即使当他最后一次来看老师时现代佛学大师,他也被老师拒绝了。然而,他的思想得到了哲学家们的认可。他与梁漱溟成为朋友,并被介绍给欧阳。出乎意料的是,他不是学生。后来,章太炎赞扬了他几千年的学识

他认为佛教是消极的,儒家是积极的。因此,他以儒学和佛教为基础,在中国哲学中形成了“体与用统一”的论调。由于身体和用法的统一,有两种动量,席和π。它们的相互作用促进了宇宙的发展

三,。冯友兰

关于广义的理学,我想谈谈冯友兰。我一直记得朴槿惠说过,在最困难的时期,冯友兰的中国哲学史是帮助她恢复内心平静的灯塔

冯友兰的本体论是“理性世界”,用理性的确定性来解释客观世界的确定性。他还提出了四种人生境界,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中,前两个领域的人并不高。道德世界的人只能成为“圣人”,只有在天地的境界才能达到“圣人”。圣人是理解宇宙的人

阐述旧的状态来补充新的生命是非常明智和中庸的。前一句说,学生不仅要“遵照指示”,还要“继续说话”;下面这句话是王先生想要实现的。事实证明他已达到圣人的境界

现代新儒学起源于中西文化的危机,有其时代特征。宋志明说,整个君主被推翻后,儒学的主要栖息地之一消失了,但仍然有两个,即家庭和灵魂深处。因此,我相信儒学的现代化将与中国社会的现代化共同发展、相互促进

四,。牟宗三

牟宗三先生是宋明理学大师。他的三卷《性与心理》对大陆、香港和台湾的学术界产生了深远的影响。因此,深入分析其研究途径、方法、得失,对推动宋明理学研究具有重要意义。牟先生对宋明理学的论述主要是基于他对儒学本质的看法,但将儒学定性为“内圣德教”是模糊和不恰当的。儒家思想本质上是内圣外王的结合。思想修养与政治实践是内在联系和不可分割的,这既是儒学与宗教的根本区别,也是儒学从一开始就具有的一贯的理论品质。正是由于这种对儒学本质的错误解读,牟先生从根本上误判了宋明时期的儒学,如“诸子分化”、双向对立等等。对二程,尤其是程浩思想的解读存在着严重的理论误区。从牟先生对程浩《质书》和《致人篇》两篇重要文献的解读可以看出,牟先生未能找到一条合理的途径来理解程浩的心性关系思想、天人关系思想和时间理论思想。不仅存在运用西方哲学“共同阶段”思想的问题,而且还存在违反哲学研究学术规范的任意剪裁或强加的问题

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