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印度佛教中国化的思想基点是什么?——庄子

时间:2021-07-29来源:蜚鸣网 - 蜚鸣慈蜚文化网(佛法、禅学、心理、人生)作者:蜚鸣网阅读:

印度佛教在中国的顺利传播和发展,离不开中国传统的“庄子”思想。 《庄子》与佛教不仅在思想上有一定的相似性,而且在思维方式上也有很大的相似性。这些相似之处对佛教的中国化作出了不可磨灭的贡献。 .

对于佛教在中国的传播,一直有一个发人深省的问题——为什么外国佛教这么容易被中国人接受?对此,学界虽有不少解释,如认为历代高僧将佛教汉化做得很好,但仍有疑问——佛教汉化的基本思路是什么?佛教?为什么基督教中国化没有那么成功?笔者通过自己的反思,发现其中有一个重要的契机——庄子的思想。正是这种思想的存在,为今后佛教中国化的顺利推进提供了重要的思想土壤。

(一)思考基本点的相似性

庄子与佛虽然生活在不同的时空,但从人类文明繁荣的时间轴来看,他们都处于“人类文明的轴心时代”,都对人生问题有着深刻的思考。如果排除了小细节的模糊,那么他们内心想法的相互关系就会突然变得清晰起来。

首先,佛和庄子的思想都源于人的内心体验。众所周知,佛庄子的思想既不是为了学术发展,也不是为了外在和世俗的目的,而是完全来自他们个人对生活的理解。佛经上说,佛陀原本是个无忧无虑的太子,却被“四门游”人生、病、死的悲惨场面震惊,放弃太子身份,选择了生作为和尚。虽然其中夹杂着一些神奇的描述,但不可否认的是,佛陀的受戒完全是出于他自己对人生悲惨现实的真实感受。

比如在《阿嬷经》第204部罗摩经中,佛陀就对此作出了正式的澄清——

未悟至尊时,亦读:我悟病之法,无罪求法;知旧法、死法、悲法、污法、清净求垢法,愿求无病无上安宁涅槃,无老无死无悲哀,无垢无垢,无上寂灭?

也就是说,佛陀在生活中感受到了很多的束缚和困难,以及现实生活追求的内在矛盾。因此,他渴望寻求一个新的“涅槃”世界。正是这种向往新生活的内心意图和冲动,使佛陀在日后的修行中克服了常人无法承受的种种艰难困苦。这也使佛陀在未来的陈述中能够在不脱离实际生活的情况下构建一个理论体系。 .

至于庄子,目前的史料都无法准确印证他的具体家世背景,但他偶尔会在《庄子》一章中提到自己的人生窘境——“居穷胡同,不好意思织公鸡” ,这种苦恼的生活,甚至达到了“钱小米给建河侯”的境地。艰苦的生活条件让庄子有了切身的生活体验,再加上当时社会存在着大量的悲惨现象,“世间人同睡,阳阳相推,刑讯逼供者亦会相见”(见宋吕惠清《庄子义济派》,中华书局2009年版,第206页),“死者当香蕉(焦)”,无不引起他的思考人生的困境和对人生意义的追求。在《庄子》中,作者无意建构某种理论体系,而是想通过大量生活寓言来揭示人生哲理,以警示人们自身的行为。

其次,佛与庄子对生死的探索也有相似之处。可以说,生死问题是佛陀的核心问题之一。佛陀离家出走,发誓断生、老、病、死、悲、苦,否则永不回宫。其实,只要排除了生死的烦恼,其他的问题也就迎刃而解了。因此,解决生死问题是世界上所有宗教的基本立足点。正如寒山大师在《寒山老人梦游集》中所说——

自古以来,出家就是生死大事,也就是佛祖的诞生,也是专门为了揭发这件事的。 (见曹越《寒山老人梦游集·九卷》,北京图书馆出版社,2005年版)

庄子虽不信教,但对生死的探索却是中国传统思想中最为深刻的。在庄子看来,“人生若与白马有隔阂,顿时完结”。 (《庄子义济派》402页) 对庄子来说,人生不仅短暂,而且不知所措。 “出生不能,但不能停止。” (《庄子易集学派》347页) 由于生死面前的无奈,世人有一种非常强烈的“乐生恶死”的心理,就连大圣孔子也不例外。儒家,面对得意弟子颜渊之死,悲痛欲绝!

我们如何才能减轻这种不依赖于人的意志的生活痛苦?这是佛和庄子共同面临的问题,他们的解决方法几乎相同,就是在不断增长的宇宙中理解生死,从而解决生死问题。困惑。例如,佛陀即将灭亡时,他对哭泣的阿难说:不要悲伤哭泣,不要问自己烦恼,世间万物生灭。在庄子看来,人的生命是一个持续不断的聚气散散的自然过程。生中有死,死中有重生。生死相扣,永不分离,就像昼夜更替一样。彼此的连续性,所以“我是生死弟子,我能做什么!” (《庄子义记派》,第394页) 由于对人生的理解,庄子能够以无比乐观的态度对待妻子的死。用鼓唱歌。

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