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:传统佛教以禅宗为骨髓,而禅者已面目尽失

时间:2022-01-06来源:蜚鸣网 - 蜚鸣慈蜚文化网(佛法、禅学、心理、人生)作者:蜚鸣网阅读:

一、 在批评中寻求适应

中国进入二十世纪后,随着几千年君主专政的推翻王雷泉 佛教思想与生态哲学,开始了艰难曲折的民主政治进程。清末民初,庙产办学的风潮,宣告了封建君主儒教下的苟安局面的结束,推动了中国佛教走向现代的自我形式。 -在宗教思想和组织系统中的依赖、自力更生和自治。时代在风雨中对佛教提出了各种各样的问题和挑战。殷顺大师曾苦涩地说:

传统佛教以禅为髓,禅人已丢脸。太显寂静,废法久久,唯有忏悔、念经、念咒等法门,唯有佛法。过去,文化是友是敌,只有儒家和道家;现在,文化的新朋友和敌人将加入西方的宗教、哲学和科学。变化很大,但到了晚唐的传统佛教徒依然坚守,无动于衷。很难继续!

巨大的社会变迁和新的宗教生态迫使先进的佛教知识分子从信仰、社会、文化三个层面进行反思,以寻找返老还童的途径。

在信仰圈子里,从宋明新儒出佛回归儒学,到梁漱溟停止学佛,佛教常常被误解为不切实际的荒诞论。这促使印顺法师反思传统佛教的问题。教学本身是否有未完成的地方。

在社交圈中,中国佛教的僧人制度演变为国家管​​辖和禅僧丛林制度。“中国是一个以家庭为基础的宗法社会,政治上缺乏民主代议制,所以寺院逐渐成为后裔,丛林也形成了法制,趋于独立,不能形成严格的民主代议制组合僧官制一统制。一盘散沙,佛家患同国难。” 然后我们反思僧人的经济,建立在寺院的财产和佛经上,而不是建立在信众之上,使佛法不能随意渗透到人民中去。

在文化圈里,“过去,文化是友是敌,只有儒家和道家;现在,文化的新朋友和敌人将加入西方的宗教、哲学和科学。” 佛教不仅还有对传统儒家和“外道”的压制。“排挤竞争仍然要面对基督教的强大冲击。伴随西方物质文明出现的科学主义、无神论等新思潮,使知识分子怀疑宗教本身存在的必要性。也使许多佛教徒将科学与佛教进行比较,并用世俗的知识来证明其合理性。

20世纪中国佛教知识分子对中国传统佛教的反思,不是转向“契机”,就是转向“推理”,由此产生了“人间佛教”和“批判佛教”两大佛教流派。思想可称为佛教运动。“批判佛教”一词虽然来自80年代日本学界,但作为一种反传统思潮,可以追溯到1920年代的中国佛教界。以太虚大师为代表的教学理论、教学体系、教学性质的三大革命,在不否认中国传统佛教教义的基础上,着眼于改革传播者自身和宗教团体制度;

殷顺大师是20世纪中国伟大的佛教思想家。他的思想中心是阐释“人间佛”的哲学,弘扬“人间”佛教。他毕生致力于“人间佛教”理念的推广。“人间佛教”理念贯穿批判与改编的主线。毕生追求佛法的信念:“主张不违背佛法精髓,从顺应实相,振兴清净佛法。”可变的是佛法的“教”,不变的是“实相”。 ”的佛法。不变的是“契约”王雷泉 佛教思想与生态哲学,即 追求真理和终极解脱;变数就是“机会”,即适应世界的方便。方便的适应只是一种手段,不能放任不管。“唯有佛法求真,唯有现代适应(顺应时代不破佛,不随俗起落)才是商”;“探求佛法真谛,求得如此适应,使佛法造福于人类,永远为众生。” 不随风俗起起落落)是商”;“探求佛法的真谛,求得如此适应,使佛法造福于人类,永远造福于众生。”。不随风俗起起落落)是商”;“探求佛法的真谛,求得如此适应,使佛法造福于人类,永远造福于众生。”。

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邢艳玲

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