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中国佛教文化 审时度势、契机契理方能取舍得当、进退有据(图)

时间:2021-10-31来源:蜚鸣网 - 蜚鸣慈蜚文化网(佛法、禅学、心理、人生)作者:蜚鸣网阅读:

佛教文化作为中华传统文化的三大支柱之一,在历史上对中华民族道德生活和精神世界的建设中发挥了广泛、深刻、持久和决定性的作用。为使佛教文化在新形势下应对时代挑战,继承传统,焕发活力,更加积极地参与中华民族精神家园建设,更加积极地参与全球伦理建设中国佛教文化,有必要认清佛教文化的时代和环境。它的机会。只有把握时机,把握形势,把握时机,才能做出正确的选择,才有进退的基础。

一、西方文化冲击下的近现代中国佛教文化

到了近代,整个中国传统文化的历史命运可谓岌岌可危。帝国主义列强对中国领土的侵占,对中国主权的肆意践踏,对中国人民的掠夺和屠杀,使抗争、救国和中华民族的生存成为首要任务和唯一选择。长期的战争、严酷的现实、衰落的国力,都让中国人无暇顾及文化的保存,更谈不上造纸。更严重的是,许多人将百年耻辱归咎于中国传统文化,于是出现了“五四”的激烈反传统思潮。作为“总的来说,新文化运动的基本思想是把武虚维新以来的政治问题归结为文化问题。”因此,“反传统是五四文化运动留给知识分子最鲜明的遗产。同时,也开始了激进主义称霸世界的历史。”[1] 林育生指出,“五四”一代有“靠思想文化解决问题”的倾向[2]。同时当时,他指出:“五四的整体反传统思想,实际上犯了文化还原论的谬误”,“文化和社会制度不能相互还原……人们可以摒弃传统中国人的一切罪恶。”社会,没有必要攻击整个中国传统文化。” [3] 这意味着,当很多人把政治和社会问题归咎于中国传统文化(包括佛教文化)时,对传统文化(包括佛教文化)的否定就成为一种不可阻挡的整体趋势,反过来又变成了文化政治问题和社会问题。对传统文化的态度已经演变成先进与落后、光明与黑暗、文明与野蛮的二元对立。把文化问题变成了政治和社会问题。对传统文化的态度已经演变成先进与落后、光明与黑暗、文明与野蛮的二元对立。把文化问题变成了政治和社会问题。对传统文化的态度已经演变成先进与落后、光明与黑暗、文明与野蛮的二元对立。

佛教与中国文化_泰国色情文化与佛教_中国佛教文化

人们不能冷静地分析传统文化与民族现代化的关系,而是渴望彻底否定传统文化,建立一种全新的文化,这实际上就是西方文化。而没有意识到异质文化如果缺乏传统文化的土壤,就很难移植和生存。这是一方面。同时,传统文化也不能通过一场运动彻底消灭。“当时,所谓传统的阴暗面,如官方规范、不健康的人际关系、威权主义等,已经渗透到民族文化的各个结构中。那些没有使社会得以充分发展的因素已经渗透到了民族文化的各种结构。如果你想消除它们,你不能简单地像一个负担。失去了它,却发生了更深层次的转变”[4]。正如林育生所指出的:“中国知识分子的‘思想内容’虽然发生了重大变化,但他们的‘思想方式’却深受儒家思想的影响。 [5]胡国衡甚至认为:“5月4日的学者对中国传统文化采取了一种极端的态度,这实际上非常符合中国夸张的传统方式。的思考。汹涌的5月4日学生运动、汹涌澎湃的民族主义浪潮、热血沸腾的知识分子,实际上完全继承了中国儒家的历史意识和道德担当精神。如果没有儒家思想的深刻影响,五四知识分子可能不会有如此激烈的反应和表现。从这个角度看,五四运动本质上只是中国传统文化的典型产物!” [6] 佛教文化也在这样的历史环境中挣扎和岌岌可危。新儒家代表梁书明认为,佛教是聪明的,但已经不适合现在的时代,在欧风美玉的影响下,大众认为佛教是封建的、愚昧的、迷信的、落后的、被动的、避世的,只关注死者、鬼神的,逃避现实,等等。太虚大师将当时的佛教情况概括为四点:五四知识分子可能不会有如此剧烈的反应和表现。从这个角度看,五四运动本质上只是中国传统文化的典型产物!” [6] 佛教文化也在这样的历史环境中挣扎和岌岌可危。新儒家代表梁书明认为,佛教是聪明的,但已经不适合现在的时代,在欧风美玉的影响下,大众认为佛教是封建的、愚昧的、迷信的、落后的、被动的、避世的,只关注死者、鬼神的,逃避现实,等等。太虚大师将当时的佛教情况概括为四点:五四知识分子可能不会有如此剧烈的反应和表现。从这个角度看,五四运动本质上只是中国传统文化的典型产物!” [6] 佛教文化也在这样的历史环境中挣扎和岌岌可危。新儒家代表梁书明认为,佛教是聪明的,但已经不适合现在的时代,在欧风美玉的影响下,大众认为佛教是封建的、愚昧的、迷信的、落后的、被动的、避世的,只关注死者、鬼神,逃避现实,等等。太虚大师将当时的佛教情况概括为四点:大众认为佛教是封建的、愚昧的、迷信的、落后的、消极的、避世的,只关注死者、鬼神、逃避现实等等。太虚大师将当时的佛教情况概括为四点:大众认为佛教是封建的、愚昧的、迷信的、落后的、消极的、避世的,只关注死者、鬼神、逃避现实等等。太虚大师将当时的佛教情况概括为四点:

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